邪恶怪物(哥斯拉是正义的还是邪恶的)
资讯
2024-08-07
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1. 邪恶怪物,哥斯拉是正义的还是邪恶的?
哥斯拉是正义的,在很多的影片中我们会看到哥斯拉为了守护自然的平衡会和其他的反派怪兽进行决斗,用自己的力量亲自守护人类。
尤其是当外星球的怪兽出现的时候,哥斯拉就成为了拯救人类的英雄,深受大家的爱戴。哥斯拉最早出现在日本影片中的时候,因为它高大威猛的形象、外加恐怖无比的叫声,让人非常害怕,人对凶猛的动物总是会有一种恐惧,所以最开始人类恐惧哥斯拉,随着时间的推移,哥斯拉帮助人类攻打地球上的怪兽、宇宙中的怪兽还有一些不明的物种,大家才明白它的善意。
尤其是它一般都是在沉睡状态,只要不随便去招惹它,它都是安安静静的。
2. 迪迦奥特曼最终boss加坦杰厄如果除了邪恶迪迦和盖迪?
很明显,不能,只看加坦杰厄召来的佐格,一只佐格成了盖亚里的最终boss,迪迦能自己打一只简直是bug
3. 你认为历史上商纣王是那么邪恶吗?
应该没有那么邪恶,因为周人克商,为了突出自己代商的正统性,自然而然的要把商纣说的是十恶不赦的暴君。至于商纣是不是暴君,我的认为是有一点暴君的因素,但绝对不是史书中写的那么邪恶。随着考古史料的发现,似乎把殷商灭亡的原因归为商纣的暴虐有点以偏概全,东夷部落的叛乱导致了商纣连年征伐,民不聊生,最终给了西方方伯周代替商的机会。
一、商纣暴君的质疑
下面,我结合史料对这个问题进行分析一下:
殷商到纣王时期,社会动荡不安,最后终被来自西方的周人击溃,建立周王朝取而代之。曾经六百年的殷商王朝,疆域广袤,纵横千里。声威之隆,极盛一时,这已由地下出土的精美器物得到明证。但为何一旦毁于“西伯”之手?
关于商王朝之覆亡,古代文献《尚书·无逸》“无若殷王受(纣)之迷乱酗于酒德哉”,往往将此归咎于,殷商纣王的奢侈淫佚及暴虐无道,如好酒淫乐宠妲己,酒池肉林奏靡乐,残害忠良制炮烙,拒听逆耳剖比干等等。
这些有关商纣的荒淫,大概是得之于晚周学者间的传闻。如《说苑》引《墨子》供文谓:“纣为鹿台糟丘,酒池肉林,宫墙文画,雕琢刻镂。锦绣被堂,金玉珍玮,妇女优倡,钟鼓管弦,流漫不禁,而天下愈竭,故卒身死国亡,为天下戮。”(《说苑·反质》)《吕氏春秋·贵直论·过理》谓:“(纣)雕柱桔诸侯……作为旋室,筑为顷宫。”
《文选·东京赋》注引《竹书纪年》:“纣作琼室,立玉门。”从近年来对殷墟的考古发掘,可以证实商末年的宫殿建筑确实可以称得上富丽堂皇了。《管子·七臣七主》谓:“昔者纣是也……驰猎无穷,鼓乐无厌,瑶台玉馆不足处,驰车千驷不足乘。列女乐三千人,钟石丝竹之音不绝。”
晚周人对商纣这些荒淫腐化生活的传说,不见得都是实录。因纣为亡国之君,而周人又视之为仇敌。所以周人对其罪恶必言过其实,任意夸大,方能显示其征商为拯民伐罪。这一点春秋战国时人已经有所察觉。“纣之不善,不如是之甚也,是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉”,两千五百年以前的子贡就这样说了。
到明末清初,思想家顾亭林在《日知录》中称:“纣以不仁而亡天下,人人知之,吾谓不尽然。……商之衰也久矣,一而盘庚之书则卿大夫不从君令。再变而微子之书则小民不畏国法。至于攘窃神衹之牺牲,用以容将食无灾,可谓民玩其上而威刑不立者矣。即以中主守之,犹不能保,而况以纣王狂酗昏虐,又祖伊奔告而不省乎?”
顾颉刚在1924年发表《纣恶七十事的发生次第》文,证明纣的罪恶,在真的周人的今文《尚书》中,不过极普通的六点,战国的书中,增加了二十七事,西汉的书中增加了二十三事,东汉时增加了一事,东晋时又增加了十三事,于是商纣就变成一个亘古未有的残忍暴君了。惟这种层累造成,“后来居上’的夸大的伪说,究竟不可凭信。
所以近来有很多学者如明义士、郭沫若、董作宾、吴其昌等,反而说商纣不但不是那样的荒唐堕落,并且终不失为一个“英武的君王”。
二、殷商覆亡的考证
1.长时间征伐覆亡说
近代,甲骨文发现以来,常见卜辞中颇有征伐人方、尸方的记录,使我们了解到在殷商时代末期,东夷与殷商也常兵戎相见,且有记录说明殷商对东夷的征伐时间延续较长,规模也较大,远涉淮河流域。
古代文献的记载,像《吕氏春秋·古乐》就有“商人服象,为虐东夷”,《左传》有“商纣为黎之蒐,东夷叛之”,进而认为商纣与东夷大规模的战争是商朝灭亡的主要原因之一,像《左传》说“纣克东夷而殒其身”。
同时,殷和周围方国之间也存在严重矛盾。殷不仅成为不少方国有罪的贵族逃避之所,还成为逃亡奴隶的会集之地。因此这些方国的国君都要讨伐殷王纣。春秋时楚国芋尹(官名)无宇就指出:“昔武王数纣之罪,以告诸侯曰:纣为天下逋逃主,萃渊薮,故夫致死焉(杜注:“人欲致死讨纣”)。”周就是利用这个矛盾,号召诸侯联合讨殷的。
2.新旧政争覆亡说
故自徐中舒先生以降,多主殷纣王对人方用兵,消耗国力太巨,遂予西方周人以可趁之机。1982年,王仲孚先生撰《殷商覆亡原因试释》一文认为,殷人原是个富于进取、重视维新的民族,一个富于维新的民族,当面对问题的时候,必定是勇于改革的。由于近代甲骨文字的研究与殷商地下史料的出土,知道殷商时代殷王祖甲曾实行过大规模的改革,因使殷代礼制分为新旧两派,譬如董作宾先生经研究后就写下《殷代礼制中的新旧两派》,由此而导致新旧两派政潮起伏的斗争。
从文献材料观察,殷末到了纣王时代,新旧党争激荡的现象十分明显。甲骨文证明纣王是新派,与其父帝乙经过武乙、文丁两王复古之后,又力行新法。他的昏聩,其实未尝不是其自负性格的表现。他的作风,如“沉酗于酒”、“作新淫声、北里之舞、靡靡之乐”,是在生活态度上与旧派不能相容,不重视祖先的祭祀,不肯事上帝,“昏弃厥肆祀弗答”,是在祭祀态度上与旧派不能相容,以至纣王采取严厉的手段臂如“炮烙之法”来对付。
总之,殷商自祖甲改革以后,引发了新旧两派长期的内部斗争,至殷末越演越烈,乃不堪“小邦周”一击,导致“大邦殷”土崩瓦解。王仲孚同时认为,此一问题还可以从不同角度作深入的分析,例如思想信仰的转变、社会文化的变迁或崩解等,而提出更好的解释。
最近,王仲孚又有《从〈尚书·微子〉篇看殷商覆亡的原因》一文,指出微子是殷商末年的贤臣,孔子称他与箕子、比干为殷末“三仁”,依据《吕氏春秋》和《史记》的记载,微子是纣王的“庶兄”,鉴于纣王“淫乱不止”、“数谏不听,乃与大师、少师谋,遂去”。“大师、少师”就是《尚书·微子》篇的“父师、少师”。
《尚书·微子》主要记载微子与父师、少师的对话,从中显示出殷商末年社会动荡不安,殷商王朝面临崩溃的边缘,其中所述各种现象,如沉酗于酒,官吏贪污腐败,不重视祭祀,均属事实,其中“小民方兴,相为敌雠”两句,尤其表现出社会混乱的严重性,从而导致殷商王朝的覆亡。
三、武王灭商的原因
周之所以能够这样在牧野一举得胜,主要由于姬、姜两姓贵族的联盟,领导集团的“同心同德”,西方诸侯的合作,武王选定了有利于克商的时机,制定了适当的战略步骤,周的军队的斗志昂扬,作战英勇。
随从武王统率军队到达牧野的,有一些联盟的国君,还有军官和将领:司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长等,见于《尚书·牧誓》。百夫长和千夫长是百夫之长和千夫之长。师氏是高于千夫长的将领,当是一师之长。司徒、司马、司空、亚旅,王鸣盛认为“自为军中有职掌之人”(《尚书后案》)。
司马是掌管军政和军赋的官,当然可以在军中有职掌。司徒原作司土,是掌管土地的官;司空原作司工,是掌管工程的官,他们为什么也在军中有职司呢?因为当时军队都是从“国人”的乡邑中征发编制而成,军队编制是和乡邑编制密切结合的,平时为乡邑掌管土地、工程的官,到战时,仍在军中有职掌。舀壶:“更(赓)乃祖考作冢司土于成周八师。”司土、司马、司工,合称为“参(三)有司”(蠡尊),也可通称为有司。
在前线直接指挥这个战役的最高将领,就是吕尚。他名望,字尚父;任太师之职。亦称师尚父、师望。太师是师氏之长,即最高统帅。《诗经•大雅•大明》记载有师尚父帮助武王在牧野战胜的事迹。
牧野洋洋(洋洋是广大貌),檀车煌煌(煌煌是明亮貌),驷騵彭彭(彭彭是强壮有力貌)。维师尚父,时维鹰扬(鹰扬谓如鹰之飞扬),凉彼武王(凉谓辅助),肆(通作“袭”)伐大商,会朝清明(早晨清明之时)。
吕尚,姜姓。当时周和姜姓之族世代联姻,进攻牧野的三千虎贲中,想必有不少姜姓的勇敢善战的甲士。这个战役之所以能够很快取胜,吕尚及其所属姜姓的甲士该是起了重要作用的。
4. 那他算好人还是坏人?
谢谢邀请。
定义好坏的标准,一是根据法律,二是在道德层面。制定法律的是人,践踏法律的也是人。法律是为保障人们生活安定、有序,而人若无道德的约束,就常常走在法律的边缘,甚至挑战法律。
而道德,人们的道德标准各不相同。每个人怀中都揣着一把尺子,用来衡量人心,同时也被人衡量,用衡量的结果来维系自我脆弱稚嫩的灵魂。结果是生分、心墙高筑、孤独、怨恨,自然影响到身体健康。
提这问题的人还不错,能看到别人总是做好事,从而引发思考。有人一辈子看不见别人的努力、辛苦和付出,常怀怨愤,及至气出百病,失去健康,便归咎于人。归咎于人也不能使自己身体复原,到死不知这病是自找的。根源是别人不愿按他自己的标准行事为人。
所以,提这问题的人,其实是我们众人的缩影,我们需要在这问题上思考人类本质上的有限。每个人的生长环境不同,心中的艰辛也各不相同,因此,我们不急于用某种标准去判断是好人还是坏人,宁可多一点思考和探索。
那么,有没有一种统一的衡量标准,使人人都能够接受,使人们幸福和睦相处呢?
答案是肯定的。
5. 一只小怪物他沾水后就会分裂成好多邪恶的小怪物?
《小魔怪》 Gremlins (1984)导演: 乔·丹特编剧: 克里斯·哥伦布主演: 菲比·凯茨 / 霍伊特·阿克斯顿 / John Louie/ 陆锡麒 / Don Steele类型: 喜剧 / 恐怖 / 奇幻
6. 为何中国代表神圣而西方代表邪恶?
其原因在于中西方文化本就存在巨大差异,所以龙的外形以及形象也是千差万别。其中中国龙的外形是多种动物的结合,其中它的角像梅花鹿,它的眼睛像虾,而它的身躯又像蛇……而西方龙的外形则更偏向于恐龙,有着一对非常巨大的翅膀,尾巴末端还长有破坏力十足的尖刺。
在中国人心目中龙是非常神圣的存在,中国人对龙的崇拜可以追溯至公元前两千多年前。在一切事物都还处于刚起步阶段的原始社会,中国古人便开始图腾崇拜,华夏部落所崇拜的便就是龙图腾。至于龙究竟是如何诞生的并不可知,有人认为龙是多个部落的图腾融合之后的产物,也有人认为龙是基于蛇的基础上创造出来的。随着社会的不断发展,后世的人由于受到最初龙图腾崇拜的影响始终对龙这种生物抱有敬畏之心,还因此衍生出诸多龙文化,比如说龙的传人、真龙天子等等。这些衍生出来的龙文化大多都是非常正面且神圣的。
反观西方龙,在西方人眼里龙就是邪恶的化身,这一点从他们为龙取的名字中就可看出。西方龙名为““Dragon”,而这个词本身就含有贬义。在西方文化中龙这种生物大多都是作为负面角色出现,像《圣经》以及《伊利亚特》这两部作品中就将龙描述成一种邪恶动物。西方龙形象的恶化其实与基督教的流行有着一定关系。《圣经》一书中引诱夏娃偷吃禁果的是蛇,而龙的外形与蛇十分相似,故而龙也被西方人视为魔鬼的化身。
在有了这样的认知之后西方人在发展过程中进一步将龙描述成一种贪财弑杀的生物,如此一来龙在西方人眼里就更加不受人待见。
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7. 为什么经常做梦都是黑暗的?
如果,我没有猜错的话,这个提问者,年龄不大,二十多岁三十不到的年轻人,为什么经常做黑暗的梦,那是因为,你的思想杂念太多,压力大。放平心态,开心过好每一天。告诉你!其实,我年轻的时候,也经常做黑暗的梦,还梦见过怪兽爬来爬去。我希望早点天亮。可是,经常在三更半夜里,怪兽把我吓醒,还好只是一个梦,随着时间流逝也就不做了。
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1. 邪恶怪物,哥斯拉是正义的还是邪恶的?
哥斯拉是正义的,在很多的影片中我们会看到哥斯拉为了守护自然的平衡会和其他的反派怪兽进行决斗,用自己的力量亲自守护人类。
尤其是当外星球的怪兽出现的时候,哥斯拉就成为了拯救人类的英雄,深受大家的爱戴。哥斯拉最早出现在日本影片中的时候,因为它高大威猛的形象、外加恐怖无比的叫声,让人非常害怕,人对凶猛的动物总是会有一种恐惧,所以最开始人类恐惧哥斯拉,随着时间的推移,哥斯拉帮助人类攻打地球上的怪兽、宇宙中的怪兽还有一些不明的物种,大家才明白它的善意。
尤其是它一般都是在沉睡状态,只要不随便去招惹它,它都是安安静静的。
2. 迪迦奥特曼最终boss加坦杰厄如果除了邪恶迪迦和盖迪?
很明显,不能,只看加坦杰厄召来的佐格,一只佐格成了盖亚里的最终boss,迪迦能自己打一只简直是bug
3. 你认为历史上商纣王是那么邪恶吗?
应该没有那么邪恶,因为周人克商,为了突出自己代商的正统性,自然而然的要把商纣说的是十恶不赦的暴君。至于商纣是不是暴君,我的认为是有一点暴君的因素,但绝对不是史书中写的那么邪恶。随着考古史料的发现,似乎把殷商灭亡的原因归为商纣的暴虐有点以偏概全,东夷部落的叛乱导致了商纣连年征伐,民不聊生,最终给了西方方伯周代替商的机会。
一、商纣暴君的质疑
下面,我结合史料对这个问题进行分析一下:
殷商到纣王时期,社会动荡不安,最后终被来自西方的周人击溃,建立周王朝取而代之。曾经六百年的殷商王朝,疆域广袤,纵横千里。声威之隆,极盛一时,这已由地下出土的精美器物得到明证。但为何一旦毁于“西伯”之手?
关于商王朝之覆亡,古代文献《尚书·无逸》“无若殷王受(纣)之迷乱酗于酒德哉”,往往将此归咎于,殷商纣王的奢侈淫佚及暴虐无道,如好酒淫乐宠妲己,酒池肉林奏靡乐,残害忠良制炮烙,拒听逆耳剖比干等等。
这些有关商纣的荒淫,大概是得之于晚周学者间的传闻。如《说苑》引《墨子》供文谓:“纣为鹿台糟丘,酒池肉林,宫墙文画,雕琢刻镂。锦绣被堂,金玉珍玮,妇女优倡,钟鼓管弦,流漫不禁,而天下愈竭,故卒身死国亡,为天下戮。”(《说苑·反质》)《吕氏春秋·贵直论·过理》谓:“(纣)雕柱桔诸侯……作为旋室,筑为顷宫。”
《文选·东京赋》注引《竹书纪年》:“纣作琼室,立玉门。”从近年来对殷墟的考古发掘,可以证实商末年的宫殿建筑确实可以称得上富丽堂皇了。《管子·七臣七主》谓:“昔者纣是也……驰猎无穷,鼓乐无厌,瑶台玉馆不足处,驰车千驷不足乘。列女乐三千人,钟石丝竹之音不绝。”
晚周人对商纣这些荒淫腐化生活的传说,不见得都是实录。因纣为亡国之君,而周人又视之为仇敌。所以周人对其罪恶必言过其实,任意夸大,方能显示其征商为拯民伐罪。这一点春秋战国时人已经有所察觉。“纣之不善,不如是之甚也,是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉”,两千五百年以前的子贡就这样说了。
到明末清初,思想家顾亭林在《日知录》中称:“纣以不仁而亡天下,人人知之,吾谓不尽然。……商之衰也久矣,一而盘庚之书则卿大夫不从君令。再变而微子之书则小民不畏国法。至于攘窃神衹之牺牲,用以容将食无灾,可谓民玩其上而威刑不立者矣。即以中主守之,犹不能保,而况以纣王狂酗昏虐,又祖伊奔告而不省乎?”
顾颉刚在1924年发表《纣恶七十事的发生次第》文,证明纣的罪恶,在真的周人的今文《尚书》中,不过极普通的六点,战国的书中,增加了二十七事,西汉的书中增加了二十三事,东汉时增加了一事,东晋时又增加了十三事,于是商纣就变成一个亘古未有的残忍暴君了。惟这种层累造成,“后来居上’的夸大的伪说,究竟不可凭信。
所以近来有很多学者如明义士、郭沫若、董作宾、吴其昌等,反而说商纣不但不是那样的荒唐堕落,并且终不失为一个“英武的君王”。
二、殷商覆亡的考证
1.长时间征伐覆亡说
近代,甲骨文发现以来,常见卜辞中颇有征伐人方、尸方的记录,使我们了解到在殷商时代末期,东夷与殷商也常兵戎相见,且有记录说明殷商对东夷的征伐时间延续较长,规模也较大,远涉淮河流域。
古代文献的记载,像《吕氏春秋·古乐》就有“商人服象,为虐东夷”,《左传》有“商纣为黎之蒐,东夷叛之”,进而认为商纣与东夷大规模的战争是商朝灭亡的主要原因之一,像《左传》说“纣克东夷而殒其身”。
同时,殷和周围方国之间也存在严重矛盾。殷不仅成为不少方国有罪的贵族逃避之所,还成为逃亡奴隶的会集之地。因此这些方国的国君都要讨伐殷王纣。春秋时楚国芋尹(官名)无宇就指出:“昔武王数纣之罪,以告诸侯曰:纣为天下逋逃主,萃渊薮,故夫致死焉(杜注:“人欲致死讨纣”)。”周就是利用这个矛盾,号召诸侯联合讨殷的。
2.新旧政争覆亡说
故自徐中舒先生以降,多主殷纣王对人方用兵,消耗国力太巨,遂予西方周人以可趁之机。1982年,王仲孚先生撰《殷商覆亡原因试释》一文认为,殷人原是个富于进取、重视维新的民族,一个富于维新的民族,当面对问题的时候,必定是勇于改革的。由于近代甲骨文字的研究与殷商地下史料的出土,知道殷商时代殷王祖甲曾实行过大规模的改革,因使殷代礼制分为新旧两派,譬如董作宾先生经研究后就写下《殷代礼制中的新旧两派》,由此而导致新旧两派政潮起伏的斗争。
从文献材料观察,殷末到了纣王时代,新旧党争激荡的现象十分明显。甲骨文证明纣王是新派,与其父帝乙经过武乙、文丁两王复古之后,又力行新法。他的昏聩,其实未尝不是其自负性格的表现。他的作风,如“沉酗于酒”、“作新淫声、北里之舞、靡靡之乐”,是在生活态度上与旧派不能相容,不重视祖先的祭祀,不肯事上帝,“昏弃厥肆祀弗答”,是在祭祀态度上与旧派不能相容,以至纣王采取严厉的手段臂如“炮烙之法”来对付。
总之,殷商自祖甲改革以后,引发了新旧两派长期的内部斗争,至殷末越演越烈,乃不堪“小邦周”一击,导致“大邦殷”土崩瓦解。王仲孚同时认为,此一问题还可以从不同角度作深入的分析,例如思想信仰的转变、社会文化的变迁或崩解等,而提出更好的解释。
最近,王仲孚又有《从〈尚书·微子〉篇看殷商覆亡的原因》一文,指出微子是殷商末年的贤臣,孔子称他与箕子、比干为殷末“三仁”,依据《吕氏春秋》和《史记》的记载,微子是纣王的“庶兄”,鉴于纣王“淫乱不止”、“数谏不听,乃与大师、少师谋,遂去”。“大师、少师”就是《尚书·微子》篇的“父师、少师”。
《尚书·微子》主要记载微子与父师、少师的对话,从中显示出殷商末年社会动荡不安,殷商王朝面临崩溃的边缘,其中所述各种现象,如沉酗于酒,官吏贪污腐败,不重视祭祀,均属事实,其中“小民方兴,相为敌雠”两句,尤其表现出社会混乱的严重性,从而导致殷商王朝的覆亡。
三、武王灭商的原因
周之所以能够这样在牧野一举得胜,主要由于姬、姜两姓贵族的联盟,领导集团的“同心同德”,西方诸侯的合作,武王选定了有利于克商的时机,制定了适当的战略步骤,周的军队的斗志昂扬,作战英勇。
随从武王统率军队到达牧野的,有一些联盟的国君,还有军官和将领:司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长等,见于《尚书·牧誓》。百夫长和千夫长是百夫之长和千夫之长。师氏是高于千夫长的将领,当是一师之长。司徒、司马、司空、亚旅,王鸣盛认为“自为军中有职掌之人”(《尚书后案》)。
司马是掌管军政和军赋的官,当然可以在军中有职掌。司徒原作司土,是掌管土地的官;司空原作司工,是掌管工程的官,他们为什么也在军中有职司呢?因为当时军队都是从“国人”的乡邑中征发编制而成,军队编制是和乡邑编制密切结合的,平时为乡邑掌管土地、工程的官,到战时,仍在军中有职掌。舀壶:“更(赓)乃祖考作冢司土于成周八师。”司土、司马、司工,合称为“参(三)有司”(蠡尊),也可通称为有司。
在前线直接指挥这个战役的最高将领,就是吕尚。他名望,字尚父;任太师之职。亦称师尚父、师望。太师是师氏之长,即最高统帅。《诗经•大雅•大明》记载有师尚父帮助武王在牧野战胜的事迹。
牧野洋洋(洋洋是广大貌),檀车煌煌(煌煌是明亮貌),驷騵彭彭(彭彭是强壮有力貌)。维师尚父,时维鹰扬(鹰扬谓如鹰之飞扬),凉彼武王(凉谓辅助),肆(通作“袭”)伐大商,会朝清明(早晨清明之时)。
吕尚,姜姓。当时周和姜姓之族世代联姻,进攻牧野的三千虎贲中,想必有不少姜姓的勇敢善战的甲士。这个战役之所以能够很快取胜,吕尚及其所属姜姓的甲士该是起了重要作用的。
4. 那他算好人还是坏人?
谢谢邀请。
定义好坏的标准,一是根据法律,二是在道德层面。制定法律的是人,践踏法律的也是人。法律是为保障人们生活安定、有序,而人若无道德的约束,就常常走在法律的边缘,甚至挑战法律。
而道德,人们的道德标准各不相同。每个人怀中都揣着一把尺子,用来衡量人心,同时也被人衡量,用衡量的结果来维系自我脆弱稚嫩的灵魂。结果是生分、心墙高筑、孤独、怨恨,自然影响到身体健康。
提这问题的人还不错,能看到别人总是做好事,从而引发思考。有人一辈子看不见别人的努力、辛苦和付出,常怀怨愤,及至气出百病,失去健康,便归咎于人。归咎于人也不能使自己身体复原,到死不知这病是自找的。根源是别人不愿按他自己的标准行事为人。
所以,提这问题的人,其实是我们众人的缩影,我们需要在这问题上思考人类本质上的有限。每个人的生长环境不同,心中的艰辛也各不相同,因此,我们不急于用某种标准去判断是好人还是坏人,宁可多一点思考和探索。
那么,有没有一种统一的衡量标准,使人人都能够接受,使人们幸福和睦相处呢?
答案是肯定的。
5. 一只小怪物他沾水后就会分裂成好多邪恶的小怪物?
《小魔怪》 Gremlins (1984)导演: 乔·丹特编剧: 克里斯·哥伦布主演: 菲比·凯茨 / 霍伊特·阿克斯顿 / John Louie/ 陆锡麒 / Don Steele类型: 喜剧 / 恐怖 / 奇幻
6. 为何中国代表神圣而西方代表邪恶?
其原因在于中西方文化本就存在巨大差异,所以龙的外形以及形象也是千差万别。其中中国龙的外形是多种动物的结合,其中它的角像梅花鹿,它的眼睛像虾,而它的身躯又像蛇……而西方龙的外形则更偏向于恐龙,有着一对非常巨大的翅膀,尾巴末端还长有破坏力十足的尖刺。
在中国人心目中龙是非常神圣的存在,中国人对龙的崇拜可以追溯至公元前两千多年前。在一切事物都还处于刚起步阶段的原始社会,中国古人便开始图腾崇拜,华夏部落所崇拜的便就是龙图腾。至于龙究竟是如何诞生的并不可知,有人认为龙是多个部落的图腾融合之后的产物,也有人认为龙是基于蛇的基础上创造出来的。随着社会的不断发展,后世的人由于受到最初龙图腾崇拜的影响始终对龙这种生物抱有敬畏之心,还因此衍生出诸多龙文化,比如说龙的传人、真龙天子等等。这些衍生出来的龙文化大多都是非常正面且神圣的。
反观西方龙,在西方人眼里龙就是邪恶的化身,这一点从他们为龙取的名字中就可看出。西方龙名为““Dragon”,而这个词本身就含有贬义。在西方文化中龙这种生物大多都是作为负面角色出现,像《圣经》以及《伊利亚特》这两部作品中就将龙描述成一种邪恶动物。西方龙形象的恶化其实与基督教的流行有着一定关系。《圣经》一书中引诱夏娃偷吃禁果的是蛇,而龙的外形与蛇十分相似,故而龙也被西方人视为魔鬼的化身。
在有了这样的认知之后西方人在发展过程中进一步将龙描述成一种贪财弑杀的生物,如此一来龙在西方人眼里就更加不受人待见。
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7. 为什么经常做梦都是黑暗的?
如果,我没有猜错的话,这个提问者,年龄不大,二十多岁三十不到的年轻人,为什么经常做黑暗的梦,那是因为,你的思想杂念太多,压力大。放平心态,开心过好每一天。告诉你!其实,我年轻的时候,也经常做黑暗的梦,还梦见过怪兽爬来爬去。我希望早点天亮。可是,经常在三更半夜里,怪兽把我吓醒,还好只是一个梦,随着时间流逝也就不做了。
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